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第 31 章 周易(1 / 3)

一旦有了目标,且脚踏实地向着目标前进,时光的流逝便显得如此匆匆。

不知不觉春光已逝,仲夏到来。

一面随夫子学习四书,一面通过学海垂钓知识,谢拾一身学识日渐深厚,带着婴儿肥的小脸上,一双黑亮的眸子湛湛有神。一眼瞧去,若非身上的粗布衣衫太过朴素,倒像是书香门第出来的小公子。

读书可以养气,此言分毫不虚。

早学随徐夫子学过“四书”,午学便该学习经、史、历、算。

这一日,恰好轮到徐夫子讲《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。

相较于“四书”一本一本按顺序来,融会贯通上一本再讲下一本,徐夫子讲“五经”时却是先让学生们对这五本书都有粗浅的了解,而后再一一进行讲授。

这却与大齐的科举制度有关。

本朝科举取士规定:所取之士应精通四书、本经,通晓文史、论、策、诏、诰、章、表及当代律判与典章制度。[1]

“四书”指的是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,故而“四书”皆要精通,不可或缺。而“本经”,指的却是在《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经”中任择其一,作为自身主修的本经,做到精通。其余四经却不必如此。

——换句话说,学子习“四书”耗费的精力大致相当。学习“五经”时却该有所侧重。主要精力大都用于研读精通“本经”,其余四经熟读通晓就很是不错了。

既然如此,徐夫子自也不会拿学习“四书”的程度来要求大家学习“五经”。一旦弟子们选择了本经,侧重必有不同。

譬如徐夫子所掌握的本经是《春秋》,讲解《春秋》最是得心应手。同样以《春秋》为本经的弟子随他学习自是如鱼得水。

不打算以《春秋》为本经的弟子却也不必担忧。毕竟现阶段他们连童生都不是,以徐夫子的学识,传授几名蒙童“五经”绰绰有余。

除非将来弟子们更进一步,欲在各自本经上取得更深的造诣,到那时或许便得另择良师。

于是,徐夫子讲《诗》:“不学诗,无以言。[2]”

讲《书》:“《书》者,政事之纪也[3],载尧以后君王之言论。”

讲《礼》:“《礼记》者,释《仪礼》之书,须与《仪礼》合读。[4]”

讲《易》:“自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。[5]”

讲《春秋》:“《春秋》,天子之事也,是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’[6]”

谢拾甫一接触便喜欢上《周易》。

这可是“群经之首”,最早甚至追溯到神话中的太古时代,“伏羲演八卦”的传说。

——据说三皇之一的伏羲于黄河边见一匹龙马腾跃而出,受到龙马背上的图案排列所触动,遂创“先天八卦”;又说其“仰则观

象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”[7]。

此后,又有周文王推演出后天八卦”。

无论天皇伏羲,抑或周文王,在久远之后的现在,早已是后人心目中的传说。《周易》的来历无疑令其神秘色彩愈发浓郁。

况且,将天地万象划分为阴阳二类,以阴阳二爻便可象征宇宙之间的一切变化……这样一部奇书,还不够匪夷所思吗?

至少,谢拾就被此书深深征服了——涉及到神话人物伏羲诶,岂能是人间之书?《大学》与《周易》相比,都不值一提罢!

尽管知晓与徐夫子一般以《春秋》为本经才是最好的选择,而《周易》的艰深难懂在“五经”之中亦名列前茅,可谢拾就是无法抗拒来自“仙人传承”的神秘诱惑。

“决定了,我要以《易》为本经。”

谢拾的选择令学堂上下很是惊讶。知晓《易》之艰深,再无一人与他一般选择。师兄们多是选择《春秋》与《诗》《书》。

唯有意识深处的胖狸猫“众人皆醉我独醒”地翘起尾巴:

[……果然如此!]

……它早就猜到了。倒不如说,宿主会选择《周易》以外的书为本经,那才奇怪。依旧是宿主封建迷信人设不倒的一天呢!

《周易》不愧是方方面面都符合谢拾心意的神书,不过刚刚入门,他便学得入迷。

尤其是其中涉及的卜算之道,谢拾学得尤为认真,直到下学犹嫌课堂时间太短,满脸意犹未尽。

幸而他已经掌握占卜的基本原理。这是他认真听课再加上系统从旁讲解的收获。

谢拾踌躇满志,就要学以致用。

“乾三连,坤六断;震仰盂,艮覆碗;离中虚,坎中满;兑上缺,巽下断……”[8]

没过多久,哼着《八卦取

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